Frases del día

"Aprender sin pensar es inútil. Pensar sin aprender, peligroso."
Confucio

"Si tienes una biblioteca con jardín, lo tienes todo."
Cicerón

Lo mejor y lo peor

los hospitales y las cárceles
es lo peor
los manicomios
es lo peor
los áticos
es lo peor
los hoteluchos ruidosos
es lo peor
los recitales de rock
a beneficio de minusválidos
es lo peor
los funerales
las bodas
es lo peor
los desfiles
las pistas de patinaje
las orgías sexuales
es lo peor
la medianoche
las 3 de la madrugada
las 5:45 de la tarde
es lo peor

caer del cielo
los pelotones de ejecución
eso es lo mejor

pensar en la India
mirar los puestos de palomitas
ver al toro coger al matador
eso es lo mejor

las bombillas en cajas
un viejo perro escarbando
los cacahuetes en una bolsa de papel
eso es lo mejor

pulverizar cucarachas
un par de calcetines limpios
el valor natural que vence al talento natural
eso es lo mejor

de pie frente a los pelotones de ejecución
echar migas a las gaviotas
cortar tomate en rodajas
eso es lo mejor

alfombras con quemaduras de cigarrillos
grietas en las aceras
camareras todavía sensatas
eso es lo mejor

mis manos muertas
mi corazón muerto
silencio
adagio de rocas
el mundo en llamas
eso es lo mejor
para mí.

Charles Bukowski

Los siete pilares de la sabiduría, de Lawrence de Arabia

Me oculté perezosamente bajo algunos arbustos cercanos al pozo durante unas horas, para protegerme contra el calor, pretendiendo dormitar y colocando la amplia manga de seda blanca que colgaba del brazo contra el rostro, a modo de velo, para defenderme de las moscas. Auda estaba sentado a mi lado y hablaba torrencialmente, cantando sus mejores historias en su gran estilo. Finalmente, le censuré con una sonrisa por hablar demasiado y hacer demasiado poco. Auda se relamía de gusto pensando en la próxima labor.

Después del crepúsculo, cuando no se podía advertir nuestra salida, nos dirigimos a un paraje situado a nueve kilómetros al oeste de la vía para ponernos a cubierto del enemigo. Allí encendimos hogueras y comimos pan. Sin embargo, apenas habíamos terminado, cuando tres jinetes llegaron a medio galope hasta nuestro grupo y nos informaron que una larga columna de tropas de refresco -infantería y cañones- acababa de aparecer, procedente de Maan, en Aba el Lissan. (...)

Aquellas noticias nos despertaron a una intensa actividad. Inmediatamente estibamos nuestra impedimenta en los camellos y nos pusimos en marcha sobre las ondulantes colinas de aquel extremo de la altiplanicie siria. El pan caliente estaba todavía en nuestras manos ; lo comíamos mezclado con el gusto del polvo que levantaba nuestra fuerza principal al cruzar el fondo del valle, y con algo del extraño y penetrante aroma del ajenjo que crecía abundante en las laderas. En medio de la enrarecida atmósfera con que se envolvían aquellas tardes las montañas, tras los largos días de verano, todo repercutía agudamente en los sentidos. Y marchábamos en una dilatada columna y los camellos delanteros propinaban coces a las plantas aromáticas, cargadas de polvo, de los arbustos, las partículas perfumadas se esparcían por el aire y quedaban suspendidas en una especie de niebla que volvía fragante el camino de los que venían detrás.

Las laderas estaban despejadas por el penetrante olor del ajenjo, mientras las cañadas resultaban sofocantes a causa de su vegetación más fuerte y lujuriante. Parecía que estábamos atravesando un jardín, y que todas aquellas variedades formaban parte de la invisible belleza de los sucesivos macizos de flores. Los ruidos eran también muy puros. Auda rompió a cantar mientras avanzaba a la cabeza de las tropas ; los hombres se le unían de vez en cuando, con la grandeza y el corazón en suspenso de un ejército que se encaminaba a la batalla.

Oriente un poco más cerca

Hace un tiempo, pedí a Superfucker que compartiera con los demás una lista introductoria a la filosofía oriental, cosa que odia por eso de hacer hit parade y tal. Pero como, a veces a su pesar, no puede evitar ser buena persona, cumplió con la petición en un comentario que, como tal, no destacó lo suficiente. Ahí van sus sugerencias, algunas comentadas con su inconfundible estilo:

-Lao Tsé (Tao te king)...sobran los comentarios introductorios.

-Chuang tsé (su libro tiene su mismo nombre)...quizá el más grande de los escritores taoístas...puesto que el Tao se duda que haya sido escrito por un solo autor,sino que más bien se cree que es una recopilación de textos de diferentes autores anónimos y la figura de Lao-tsé es legendaria.Del Chuang-tsé puedes encontrar una versión deliciosa, más bien una lectura interpretativa sin aparato de erudición,ideal para introducirse, a cargo del sacerdote (benedictino,creo) Thomas Merton,en editorial Debate.

-Lie tse (Tratado del vacío perfecto),el segundo autor canónico, presenta un taoísmo moderado, con algunos elementos del confucianismo.

-Huei Neng (nada que ver con el neng de Castefa, Supermanente...)Su libro es "el sutra de Huei Neng", llamado también a veces "Sutra del altar" o "Sutra del diamante". Figura central de la tradición del budismo zen, se le considera el fundador de la llamada Escuela del Sur.

-Wang bi, filósofo taoíasta y confuciano, uno de los más destacados pensadores chinos a pesar de vivir sólo 23 años. De Wang Bi se editó no hace mucho una versión del I Ching comentada por él (ed. Atalanta) a la que hace tiempo que le he echado el ojo, como a otros libros, pero mi jodida economía me obliga a esperar. Maldito dinero...

-Kung Tsé, Confucio para los primeros misioneros católicos llegados a China. Su libro esencial es "Los cuatro libros clásicos". De ellos, el cuarto, "libro de Mencio" o Meng-Tse, su más destacado alumno,contiene el resumen de casi toda la doctrina del maestro. Al igual como ocurre con Sócrates y Platón, es difícil saber qué ha sido escrito por uno usando la figura del otro...

Aprovecho pa pedir un favor...Hay un historiador antiguo chino llamado Si Ma'Qian (transcrito a veces como Se Ma Tsien), que es continuamente referenciado por todos los estudiosos, y que parece que escribió, entre muchas otras cosas, las crónicas del Emperador Amarillo, Qin Shi Huan, el de las figuras de terracota. He buscado su producción en castellano y catalán durante años, cuando puedo permitirme ir a comprar libros, pero nunca he encontrado nada. si alquien averigua algo, prometo eterno agradecimiento...

El silencio de Jacob. Cap. 2º "mal de ojo"

"Detesto lo que hago", es el pensamiento que tengo cada vez que vengo de mi jornada laboral. Mi dedico a decir lo que quieren oír y expresar las maravillas de todo lo que hacen ellos. ¿Cómo puede ser que un projecto que me ha llevado tantos horas de trabajo pueda ser ignorado en sólo una decena de minutos? Prepotentes gilipollas. Es el pensamiento que siempre tengo cuando vengo de algún viaje, mucho trabajo, los mismos "yupies". Necesito algo nuevo, ¿nuevas emociones? A lo mejor.

Siempre tengo un pequeño alivio cuando veo mi pisito en medio de algo que se puede llamar ciudad. Después de abrir la puerta, inspecciono el correo. Soy melancólico, no todo ha de ser el puto ordenador y sus mails.

"¿Que extraño?" Un pequeño intento de sonrisa se dibuja en mi cara. ¿Un paquete? Cuanto tiempo. Siempre uno, cuando abre un paquete, tiene sensación de abrir un regalo. No espero y lo abro con la máxima rapidez.

El sonido seco del paquete caído hace que me despierte rápidamente de la extraña visión obtenida en ese momento. Gotas rojizas espesas me salpican los zapatos, y una esfera uniforme se me para entre los pies.
Al agacharme compruebo que el resto de un ojo salpicado en algo, posiblemente sangre, me mira. Dentro de la caja, una cuchilla de barbero, que no ha conseguido salir del paquete después de dejarlo caer. Y en el reverso de la caja hay algo escrito. Color rojo ... "¿Me puedes ver?".

Fin cap. 2º

El silencio de jacob. Cap. 1º "¿El final?"

Mi despertad es doloroso y translúcido. Me cuesta respirar. Cuando me sereno, puedo comprobar que jugué a algo demasiado peligroso desde el inicio. Peligrosamente mortal. Me merezco este final. Irónico, jodidamente irracional. No me tenía que haber metido en esto.

Tengo cosido y clavado cada dedo, muñeca y parte de mi organismo con un hilo colgado de la parte superior del escenario. El hilo es fuerte, resistente ... Puede ser de pescar? No lo sé. Me duele cuando me muevo. Quien lo haya hecho, se ha asegurado que me mantenga en pie. Me
río. El cabrón ha hecho que sea su marioneta en el escenario de un teatro. No me tenía que haber metido en esto.

Se enciende el projector. La oscuridad se desvanece y me permite ver que sólo hay una persona en el patio de butacas. No la consigo ver. Pero sólo hay una. Veo que se repite la escena projectada, una y otra vez. El corte de ojo de buñuel. Después de 5 minutos, oígo como rie. No me gusta. No me tenía que haber metido en esto.

Se abre la puerta de acceso, alguien se acerca. Se saca algo. Es una pistola. Me apunta. El otro no se mueve, sólo se ríe. No tenía que ser mi final, así no. No podía ser él. Todo fue un error. No me tenía que haber metido en esto.


Final capítulo 1º

Salvaciones sin naufragio

"No deseo que se lleven a cabo incesantes esfuerzos por salvarme si ignoro totalmente que estoy en peligro.
Hay demasiadas personas que creen haber hallado el sentido de su vida salvando a los demás como para desistir ante la idea de hacerles creer que están perdidos.
Los veo así, en las calles y sobre la pantalla, en los periódicos y libros, en las cátedras y los púlpitos (utilizando inmediatamente todo medio de comunicación nuevo con preferencia sobre los demás), dispuestos a trabajar por mi salvación y ya casi en acción. En modo alguno veo que se preocupen acerca de mi necesidad de ser salvado.
Esto es una novedad en la historia: nunca se ha visto tanta gente dispuesta a pasar a la acción por los demás sin que éstos se lo hayan encargado".

Hans Blumenberg, "La inquietud que atraviesa el río"

´Platón y Europa. Jan Patocka

"Hoy en día no es raro ver que la gente se reúna para hablar de cuestiones abstractas o sublimes, cuestiones adecuadas para elevar el alma y el espíritu, y por ello mismo, o al menos así se espera, para disipar aunque solo sea un poco la angustia que, en cierto modo, es nuestro destino común. Todo esto es muy hermoso pero, en cuanto a su alcance, estas discusiones no parecen ir más allá de un mero pasatiempo para ancianas. El sentido de la reflexión filosófica no reside en eso. La reflexión filosófica debería ayudarnos en nuestro desamparo, debería ser una suerte de de acción interior en la situación en que nos hallamos. Lo que hoy me propongo desarrollar ante ustedes no es tanto una lección propiamente dicho como un intento de introducción a las cuestiones generales de orientación en la actual situación del mundo.
La situación del hombre se modifica si tomamos conciencia de ella. La situación ingenua y la situación consciente son dos situaciones distintas. Nuestra realidad (y nuestra realidad siempre esté en situación) se modifica ya con el mero hecho de que sea objeto de reflexión. Naturalmente queda por saber si la simple reflexión significa "eo ipso" un cambio para mejor. Sea como fuere, a diferencia de la situación ingenua, aquella sobre la cual se reflexiona es, hasta cierto punto, una situació elucidada, o, por lo menos, en vías de elucidación"

En la filosofía de Jan Patocka puede hallarse algunos de los elogios más bellos de la teoría que se pueden encontrar en el siglo XX.

Reseña 1ª parte

Después de que algunos me lo hayan pedido, voy a intentar algo casi imposible, que es presentar las líneas principales de mi libro, aunque sea para que aquellos que se lo han comprado encuentren en estas líneas una especie de "guía". En esta primera parte, resumiré sus intenciones.
Vivimos rodeados de toneladas de sentido escondido. Detrás de cada uno de nuestros actos más cotidianos hay siglos de historia. Cuando pedimos un café, lo pagamos, y nos sentamos a tomarlo mientras leemos el periódico, ha habido al menos media docena de actos que hemos realizado mecánicamente y el sentido de los cuales escapa (y debe escapar; debe ser así) a nuestra consciencia. Hay una cantidad muy considerable de pasos antes de que ese café pueda haber llegado hasta mi mesa: el que lo recogió, el que lo transportó, el que lo almacenó, el que me lo preparó, y yo que lo pago. Pero no siempre toda esa red estuvo montada esperando a que yo llegara a tomármelo. No siempre exisitió algo tan complejo como el dinero. Cuando, acabándome el café, echo un vistazo a mi reloj, para darme cuenta de que estoy haciendo tarde, también se trata de un acto anodino bajo el cual se esconden siglos de relaciones del hombre con el tiempo. Buena parte de la filosofía del siglo XX ha sostenido que toda esa red tan compleja de relaciones y de actos de sentido, que ahora resumiendo mucho podríamos llamar "civilización", se ha independizado del hombre y funciona como una enorme maquinaria, bajo la cual el hombre se halla sometido. Buena parte de la filosofía del siglo XX ha sido lo que (simplificando muchísimo) podríamos llamar "irracionalista", y ha criticado la deshumanización del hombre bajo la maquinaria que él mismo habría creado (mito del aprendiz de brujo). Un ejemplo de esta concepción sería la crítica de Heidegger a la técnica. Y me interesa el caso de Heidegger, porque Heidegger se basa en que la sustitución de la vivencia originaria del tiempo, según la cual habría unos ritmos naturales e integrados con el ser humano, por el tiempo abstracto del reloj, sería uno de los primeros casos en que el ser humano se pierde sepultado por sus propias creaciones. En el caso de Heidegger, esa crítica es importante porque él sostiene que el sentido del ser recae en el tiempo. Lo que algo es para nosotros, tiene que ver con cómo lo integramos a nuestra temporalidad, a nuestra vivencia del tiempo. El tiempo del reloj nos sitúa respecto a las cosas desde la vivencia del cálculo y el control. El tiempo del reloj sería una degradación del tiempo, basado en que nuestra relación con las cosas viene mediada por el cálculo y el control.
Yo me he propuesto llevar a cabo un diálogo con Heidegger partiendo de que lo primero que sería necesario, antes de emitir juicios contra la civilización, sería poder observar toda la cantidad de sentido escondido en el más nimio de nuestros actos cotidianos. Como por ejemplo orientarse en el tiempo. Orientarse en el tiempo no es ninguna obviedad. Lo que he propuesto es sacar a la luz el sentido escondido en un acto tan mecanizado y anodino como sostener la proposición: "Son las cuatro, llego tarde a casa". En una proposición tan anodina como ésa, se esconden sedimentados muchos siglos de trabajo humano y muchos otros actos dadores de sentido. Es necesario que la costumbre haga que ese sentido esté escondido; es necesario olvidar para poder seguir haciendo que la máquina funcione. Pero la fenomenología lo que se propone es sacar a la luz ese sentido escondido, a la espera de que, si somos capaces de observar que bajo cualquiera de nuestros actos más anodinos, hay toneladas de trabajo humano, toneladas de actos de los otros, mis compañeros en esta sociedad, seamos capaces de tener una valoración más positiva de todo aquello que la civilización nos permite día tras día.
La fenomenología es plenamente consciente de que esta civilización, que ella quiera cantar, es portadora de monstruosidades invisibles, de la maldad también cotidiana e invisible de los que permiten las desigualdades, etc, pero contempla estos males no como consustanciales a la civilización, y en todo caso, metodológicamente, mostrar el funcionamiento insospechado de las cosas, sus fundamentos últimos, debería contribuir también a una crítica de la sociedad que no se quede solo en un agradecimiento edificante. Agradecimiento que, dicho sea de paso, cada vez es más extraño y se manifiesta como más necesario.
El más flaco favor que se le pueda hacer a la filosofía es considerar que el sentido del agradecimiento está en contradicción con una concepción crítica de la sociedad. El agradecimiento de la fenomenología no tiene nada que ver con un agradecimiento ñoño destinado a tener sentimientos edificantes y que lo deje todo tal y como está. La fenomenología no se opone a la teoría crítica. Pero que cada día estemos de más mala leche y no seamos capaces de comprobar cómo lo más maravilloso vive cada día agazapado en el más insulso de nuestros actos, debería ser también objeto de crítica.
He intentado mostrar todas estas cuestiones respecto a la vivencia del tiempo medido, y a la contribución que este ha hecho a la humanidad.

(P.D1: Heidegger, como muchos otros filósofos "irracionalistas", acabaron sucumbiendo a la música del nazismo).
(P.D2: Otro día os comento más detenidamente la estrucutura del libro y estas cosas).

Silogismos de la amargura, de E.M.Cioran

Cuando la plebe adopta un mito, contemos con una masacre o, peor aún, con una nueva religión.

*

Las terapéuticas mentales pululan en los pueblos opulentos : la ausencia de angustias inmediatas provoca en ellos un clima mórbido. Para conservar su bienestar nervioso, una nación necesita una desgracia sustancial, un objeto de inquietud, un terror efectivo que justifique sus "complejos". Las sociedades se consolidan en el peligro y se atrofian en la neutralidad. Donde reinan la paz, la higiene y el confort, las psicosis se multiplican.
...Yo procedo de un país que, no habiendo conocido jamás la dicha, sólo ha producido un psicoanalista.

*

En los momentos cruciales de la vida, la ayuda del cigarro es más eficaz que la de los Evangelios

*

Una civilización, al final de su camino, de la anomalía feliz que era pasa a marchitarse en regla, se alinea con naciones mediocres, se revuelca en el fracaso y hace de su destino su único problema. España es el modelo perfecto de esta forma de obsesión. Tras haber conocido en la época de los conquistadores una superhumanidad bestial, se dedicó a rumiar su pasado, se volcó sobre sus lagunas, dejó que se enmohecieran sus cualidades y su genio ; en compensación, enamorada de su ocaso, lo adoptó como una nueva supremacía. Ese masoquismo histórico, ¿cómo no advertir que deja de ser una singularidad española para convertirse en el clima y la receta de la decadencia de todo un continente?

Frases antológicas de Eduard Punset

Eduard Punset a Juan Luis Arsuaga:

"¿Qué hace un mono africano acostumbrado a los frutos tropicales aqui, en Atapuerca?"

Eduard Punset a Edward O. Wilson:

" Tú mismo has explicado que las bacterias, y las arqueas, pueden crecer en cualquier sitio, y que si tenemos agua para poder nadar, entonces habrá unos pequeños protozoos que lo invadirían todo, como depredadores. Y entonces algo fantástico: el espacio ; cuanto más grande es el espacio mayor es el animal. Y cuanto más estable es el clima, más especies hay. En los próximos 1000 años, podremos predecir la vida de la misma manera, los patrones de vida. ¿Qué ha sucedido con los patrones de vida?"

Eduard Punset promocionando su libro "El viaje al amor":

"Lo primero que hace la primera bacteria hace 3200 millones de años en la historia de la evolución es soltar unas señales químicas preguntando si hay alguien más - ¿Hay alguien más?- pregunta asustada, por que sola no podia subdividirse en otros, o en otras, y al mismo tiempo cuidar de la energia. Y en realidad lo que somos, que somos una comunidad andante de células, es el resultado de la búsqueda del otro, de fundirse con otro".



A ti si que te iba a fundir yo...

Frase del día

“Cualquier tecnología lo suficientemente avanzada es indistinguible de la magia”

Arthur C. Clarke

Frases y filosofias para el uso de la juventud (Oscar Wilde)

- El primer deber en la vida es ser tan artificial como sea posible. Y el segundo es que nadie tiene que descubrirlo.

- Hay algo trágico en el enorme número de jóvenes que viven en Inglaterra en la actualidad y que comienzan su vida con perfiles perfectos y la terminan adoptando alguna profesión útil

Frase del día

"Grande, pues, más grande de lo que parece es, querido Glaucón, el combate en que se decide si se ha de ser honrado o perverso"

Platón, La república, X, 608b.

Novedad: El castillo de Otranto, de Horace Walpole

Hay clásicos que no envejecen nunca. Leer hoy La divina comedia, La república o El origen de las especies tiene no sólo un interés histórico, sino que resulta una fuente de comprensión del tiempo pasado y del presente. No ocurre así con El castillo de Otranto, modelo de novela que "ha envejecido mal".

Los inicios suelen ser duros, y el del gótico no es una excepción. Efectivamente, esta novela inaugura el nebuloso género de la novela gótica, que continuarían los románticos en una línea que acaba, como último gran autor que se le aproxima, con H.P. Lovecraft.

¿Y por qué ha envejecido tan mal? Básicamente por tres (capitales) cuestiones:

1) los personajes son absolutos estereotipos: el príncipe usurpador, el campesino que resulta ser un noble sin saberlo (imprescindible para que acabe desposando a la intachable princesa)...

2) los escenarios no aportan ya nada nuevo: en su momento, las ruinas, los castillos con sus pasadizos, las cuevas misteriosas, los conventos y demás fueron una excéntrica puesta en escena para rocambolescas acciones heroicas, pero hoy nos suenan a trillado, a tópico, y no nos dicen nada como tal. El castillo sigue siendo el protagonista, pero a un lector del siglo XXI esto le pasa desapercibido.

Por otro lado, los escenarios proporcionan portazos misteriosos, viento ululante, oscuridades repentinas... que nos parecen más graciosos que misteriosos, y no digamos ya terroríficos.

3) la trama: nada más empezar, un gigantesco yelmo aplasta al heredero del malvado príncipe, apareciendo de la nada (!). Lo demás, previsible hasta el aburrimiento y más allá, con sus profecías, caballeros invencibles, etc. Pensar que la novela fue escrita más un siglo más tarde que Shakespeare, en 1764, me deja atónito.

En resumen, sólo una curiosidad hacia lo que fue el inicio, puramente para sentar bases, del giro hacia la imaginación de la literatura que continuará el romanticismo justifica leer hoy este libro. Todo lo que sea una aproximación puramente literaria acaba en decepción y aburrimiento garantizados.

Me gustaría destacar, y no es para compensar, el excelente trabajo de la editorial Valdemar, (http://www.valdemar.com/) en la recuperación de las grandes obras de la literatura fantástica especialmente. Como muestra, los dos tomos de impecable factura que acaban de publicar con todos los cuentos de H.P. Lovecraft.

Ficha técnica (de http://www.laie.es/):

editorial: VALDEMAR
1ª edición: MADRID, 2008
formato: BOLSILLO
páginas: 227
ISBN: 978-84-7702-591-7
precio: 8,00 €

"grandes relatos o cuentos cortos de la pedantoteca"

Después del gran éxito del "sin palabras", donde se produjeron nuevas expresiones como requeson, eres más sabio que buda ... y más.
Propongo la realización del primer cuento corto, máximo 10 capítulos de la pedantoteca.
Como hablé con Lord Enzi podría ser escalado, es decir, cada autor que realice un capítulo pediría a otro "cliente" de la pedantoteca continuar el cuento. Así cada uno puede dar "su toque". Puede ser serio, culto e irónico o ... algo como el "sin palabras", es decir, deshonroso pero divertido.
Propongo que el primer capítulo lo realice el único no-reverente del grupo, así comenzaremos con buen pie.
Doy la palabra a Lord Enzi, por favor contestad si quereís ser los siguientes a lord Enzi, si es que le parece bien recoger el testigo.
Comenzamos los primeros "grandes relatos-cuentos cortos de la pedantoteca".
Si sale bien la publicación.
Ánimo.

Los siete pilares de la sabiduría, de Lawrence de Arabia

Nasir se tumbó de espaldas y comenzó, con mis gemelos, a estudiar las estrellas, enumerando en alta voz primero un grupo y luego otro, y dando gritos de sorpresa al descubrir pequeñas luminarias que a simple vista no había advertido. Auda nos llevó a una conversación sobre los telescopios -los grandes- y a preguntarnos cómo el hombre había avanzado tanto en trescientos años, desde los primeros intentos, hasta el punto de construir ahora lentes, tan largos como una tienda, que le permitían ver millares de estrellas desconocidas. "¿Y qué son las estrellas?" Nos enzarzamos en una disertación sobre los soles que hay tras los soles, sobre los tamaños y las distancias que exceden a toda imaginación. "¿Qué ocurrirá ahora con este conocimiento?", preguntó Mohammed. "Seguiremos trabajando, y muchos sabios y algunos hombres inteligentes construirán, en cooperación, lentes que tendrán sobre las nuestras una ventaja tan grande como la tienen las nuestras sobre las de Galileo ; y otros centenares de astrónomos distinguirán y contarán otros millares de estrellas ahora invisibles, catalogándolas y dando a cada una un nombre. Cuando las veamos todas, no habrá ya noche en el cielo".

"¿Porqué los occidentales lo quieren siempre todo?", dijo provocativamente Auda. "Tras nuestras pocas estrellas nosotros podemos ver a Dios, que no está detrás de vuestros millones". "Queremos llegar al fin del mundo, Auda". "Pero eso es de Dios", se quejó, medio irritado, Zaal. Mohammed no quería que se desviaran de su tema. "¿Y hay hombres en esos mundos tan distantes?", preguntó. "Dios lo sabe". "¿Y tiene cada uno de ellos un Profeta, un cielo y un infierno?" Auda le interrumpió. "Muchachos, nosotros conocemos nuestros camellos, nuestros distritos, nuestras mujeres. El exceso y la gloria pertenecen a Dios. Si la finalidad de la sabiduría es añadir una estrella a otra, entonces me quedo con nuestra locura" Y luego habló de dinero, y distrajeron sus espíritus hasta que todos zumbaron a un tiempo.

Petrarca: soneto CXXXIV del "Canzoniere"

Pace non trovo, et non ò da far guerra;
e temo, et spero; et ardo, et son un ghiaccio;
et volo sopra 'l celo, et giaccio in terra;
et nulla stringo, et tutto 'l mondo abbraccio.


Tal m'à in pregion, che non m'apre né serra,
né per suo mi riten né scioglie il laccio;
et non m'ancide Amore, et non mi sferra,
né mi vuol vivo, né mi trae d'impaccio.


Veggio senza occhi, et non ò lingua et grido;
et bramo di perir, et cheggio aita;
et ò in odio me stesso, et amo altrui.

Pascomi di dolor, piangendo rido;
egualmente mi spiace morte et vita:
in questo stato son, donna, per voi.

(No encuentro paz, y combatir no puedo;
y espero, y temo; y ardo, y hielo soy;
y vuelo sobre el cielo, y yazgo en tierra;
y todo el mundo abrazo, y nada aprieto.

Alguien me tiene preso, y no me abre,
ni cierra, ni me deja, ni retiene;
y no me mata Amor, y no me libra,
y ni me quiere vivo, ni molesta.

Sin ojos veo, y sin lengua grito;
y ansío perecer, y pido ayuda;
y a mí mismo me odio, y amo a otro.

Nútrome de dolor, llorando río;
tanto morir como vivir me hastía:
por vos, señora, en tal estado estoy.

Petrarca fue un gran Poeta, literalmente un Laureado, inspiración de casi todo poeta posterior que tratara sobre el Amor (él lo hizo en el siglo XIV). Como ejemplo, el soneto 58 de Lope, uno de los más bellos escritos nunca en español:

Desmayarse, atreverse, estar furioso,
áspero, tierno, liberal, esquivo,
alentado, mortal, difunto, vivo,
leal, traidor, cobarde y animoso:

no hallar fuera del bien centro y reposo,
mostrarse alegre, triste, humilde, altivo,
enojado, valiente, fugitivo,
satisfecho, ofendido, receloso;

huir el rostro al claro desengaño,
beber veneno por licor suave,
olvidar el provecho, amar el daño;

creer que un cielo en un infierno cabe,
dar la vida y el alma a un desengaño:
esto es amor; quien lo probó lo sabe.

Homenatge.

El ritual de l´any nou pot ser considerat com una conjura contra la precarietat de la constitució mundana: no s´hi espera simplement la re-constitució del món en la repetició dels ritmes de l´any, com si aquesta re-constitució estigués ja assegurada, sinó que se la demana i se la reclama mitjançant l´acció ritual.

Epicur: Carta a Meneceu

No hi ha dubte que tot plaer, pel fet de ser-nos naturalment apropiat, és bo, però això no vol dir que sigui sempre preferible ; de la mateixa manera, tot dolor és dolent, però no cal rebutjar-lo inevitablement a cada pas. el que ens pertoca és valorar totes aquestes coses amb mesura, veient-ne els avantatges i els desavantatges. perquè hi ha casos en què tractem algun bé com si fos un mal i, a la inversa, algun mal com si fos un bé.
També considerem que l'autosuficiència és un gran bé, no per tal de disposar en tot moment de poca cosa, sinó perquè d'aquesta manera, si no tenim gaire, amb poc ens conformem, plenament convençuts que, de l'abundància, en treuen més plaer els que menys la troben a faltar, i que tot el que és natural és fàcil d'obtenir però costa en canvi d'obtenir el que és superflu.
Els àpats senzills reporten el mateix plaer que els tiberis refinats, quan s'ha suprimit del tot el dolor degut a la carència. I el pa d'ordi i l'aigua produeixen el plaer més extrem quan se'ls porta a la boca algú a qui fan falta. No hi ha dubte que avesar-se a règims senzills i no refinats és profitós per la salut, fa l'home despert davant les exigències urgents de la vida, ens torna més dispostos quan esporàdicament accedim als requisits i ens allibera del terror als cops de l'atzar.